（友であるためには、）先に述べた理由※のどれか一つにより，相互に好意を抱き、お互が相手の善を願うこと、しかもそのことが共に相手方に知られていること（が必要である）。
δεῖ ἄρα εὐνοεῖν ἀλλήλοις καὶ βούλεσθαι τἀγαθὰ μὴ λανθάνοντας δι᾽ ἕν τι τῶν εἰρημένων.
アリストテレス，岩田靖夫訳（「愛について」『北海道大学文学部紀要』，1970より引用），『ニコマコス倫理学』第8巻第2章
※「愛されうる」3条件
というのも，すべてのものが愛されるのではなく，愛されうるものだけが愛されるのであって，この愛されうるものとは，「善いἀγαθὸνもの」であるか，「快いἡδὺもの」であるか，「有用なχρήσιμονもの」であるかのいずれかだと考えられるからである。
δοκεῖ γὰρ οὐ πᾶν φιλεῖσθαι ἀλλὰ τὸ φιλητόν, τοῦτο δ᾽ εἶναι ἀγαθὸν ἢ ἡδὺ ἢ χρήσιμον
アリストテレス，神崎繁訳，『ニコマコス倫理学』第8巻第2章，新版 アリストテレス全集１５，岩波書店
有用さのゆえにお互い愛しあっている者たちは、その人自身に基づいてではなく，お互いに何か善いものがお互いからもたらされるがゆえに，愛するのである。また，快楽のゆえに愛好する者たちも同様である。というのも，人は機知に富んだ人を，何かそうした性質のゆえに好むのではなく、自分自身にとって愉快だから好むからである。そこでまた，有用さのゆえに愛する者たちは，自分自身にとって善いもののゆえに愛情を抱くのであり，また快楽のゆえに愛する者たちも，自分自身にとって快いもののゆえに愛情を抱くのであって，愛される人自身〈のあり方だけ〉に基づいてではなく，その人が有用であるとか，愉快であるとかというかぎりにおいて、愛情を抱くのである。
そこでまた，以上の[快と有用さとに基づく二つの種類の]友愛は，付帯的な意味で友愛であるにすぎない。なぜなら，それらの場合，愛される者がまさに愛される者であるのは，愛されるというそのかぎりにおいてではなく，一方は何か善いものを，他方は快楽をもちらすかぎりにおいてだからである。そのために，愛される者が同じような状態を保つのでないかぎり，そうした友愛は容易に解消されうるのである。なぜなせ，愛する者は，相手がもはや快や有用さを与えなくなれば，愛するのをやめてしまうからである。
（中略）
これに対して，完全な友愛とは，徳に基づいて互いに似た善き人々のあいだに結ばれるものである。なぜなら，完全な友愛にある者たちは，互いに相手にとって善いことを同じように望むが，それはお互い善き人として，相手自身の善さに基づいたものだからである。つまり，友人にとってそれこそ善いものを，当の友人のために望む者は，真の友人である（というのも，それは彼ら自身のあり方によるもので，付帯的な仕方によるものではないからである）。したがって，こうした者たちの友愛は，彼らが善き人であるかぎり続くのである──そもそも、徳は永続的なものなのである。
同第8巻第3章
